Suben a Internet los textos más antiguos de la Biblia

Se escribieron entre los siglos III y I AC e incluyen los manuscritos bíblicos más antiguos. Estuvieron escondidos bajo tierra durante casi dos mil años. Los enterraron miembros de la comunidad esenia –una estricta secta judía a la que pudo haber pertenecido Jesús– en el año 68 AC en once cuevas del desierto de Judea y a orillas del imponente Mar Muerto. Querían preservarlos de la amenaza que suponían los invasores romanos. Nadie supo de ellos hasta 1947, cuando dos primos y pastores beduinos los encontraron por casualidad, luego de tirar una piedra en una fosa y escuchar el ruido de un impacto extraño. A partir de ese momento, se fueron encontrando más manuscritos, hasta alcanzar unos 800. Desde ayer, gracias a un acuerdo entre el Museo de Israel, que guarda los rollos desde 1965, y Google, cinco de los manuscritos están digitalizados y a un click de distancia desde todo el mundo.

El sitio http://dss.collections.imj.org.il/ exhibe fotografías de los rollos con una resolución 200 veces superior a la de una cámara digital estándar, con unos 1.200 megapíxeles cada una. Para cada imagen, el fotógrafo Ardon Bar-Hama utilizó tubos de flash protegidos contra rayos ultra violetas con una exposición de 1/4000 de un segundo para reducir al mínimo los daños. Esta resolución permite que el internauta se pueda acercar mucho al material y lo vea en detalle. Además, el sitio ofrece una explicación de cada libro, por ahora en inglés. Igual que uno de los rollos, el de Isaías, que se puede leer en inglés clickeando sobre las letras hebreas.

Hasta ahora, los manuscritos estaban guardados en el Santuario del Libro que diseñaron Armand Bartos y Frederick Kiesle, junto a la maqueta que reproduce a la vieja Jerusalén del período del Segundo Templo, en el Museo de Israel, en Jerusalén. La baja temperatura y la oscuridad de la sala ayudan a la conservación de los papiros. Son las mismas condiciones que los preservaron durante casi 2 mil años en las grutas de Qumrán Los cinco Manuscritos del Mar Muerto digitalizados hasta el momento son el del Libro de Isaías , el de las Normas de la comunidad , el del Comentario de Habacuc , el del Templo y el de la Guerra . Y Google ya promete que habrá más.

El primero de la lista, explican los especialistas en el sitio web, es uno de los rollos que en 1947 encontraron Jum’a y Mohammed ed-Dhib, los dos beduinos. Es el más grande y el mejor conservado de todos los rollos con textos bíblicos. Contiene 66 capítulos de la versión hebrea del libro Isaías, del Antiguo Testamento. El texto, que dataría del 125 AC, es también uno de los Rollos más antiguos y unos mil años más viejo que el anterior manuscrito conocido de la Biblia en hebreo. El rollo en cuestión contiene algunos errores ortográficos , según los especialistas. Las referencias al Libro de Isaías se repiten en otros manuscritos, por el carácter mesiánico que profesaba la comunidad de los esenios. Isaías, de hecho, es conocido por sus profecías del Juicio Final y la venida del Reino de Dios.

El Libro de la comunidad –otro de los hallados en 1947– es una de las copias mejor conservadas del Manual de disciplina de los esenios y un texto revelador para entender la dinámica de esa sociedad ascética que criticaba al “contaminado” templo de Jerusalén.

El rollo del Comentario de Habacuc , hallado en 1947, interpreta en hebreo clásico los dos primeros capítulos del libro bíblico del profeta Habacuc. Sin embargo, el tetragrámaton , las 4 letras del nombre de Dios, está escrito en caracteres hebreos antiguos , a diferencia del resto.

El Libro del Templo fue hallado en 1956 y está escrito sobre la piel de un animal. Se trata de instrucciones de Dios a (presumiblemente) Moisés en lo que respecta a la construcción y operación del Templo. El texto combina de forma sistemática las leyes del Templo y los sacrificios. En total tiene una extensión de casi 8 metros.

El Rollo de la Guerra , también conocido como “La Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de la Oscuridad ” es otro de los textos encontrados en 1947 y uno de los más interesantes. Describe en hebreo una guerra sobre el final de los días entre los “Hijos de la Luz” (como los esenios se llamaban a sí mismos), comandados por el “Príncipe de la Luz” y los “Hijos de las Tinieblas” (un apodo para los enemigos de la Comunidad, judíos y no judíos), con la ayuda de una nación llamada los Kittim (que bien podrían ser los romanos.

En el sitio web los usuarios pueden dejar comentarios y ver explicaciones en video de los investigadores. “Los Rollos son de enorme importancia de la herencia mundial monoteísta, y son ejemplares únicos del acervo enciclopédico de nuestro museo”, aseguró a DPA el director del museo, James S. Snyde. Los cinco publicados en Internet ya son prácticamente de todos.

clarin.com

Y dijo Dios: “Hágase el sexo”

Por Lisa Miller
El poema describe a dos jóvenes amantes que arden de deseo; su obsesión es mutua y total. El hombre abunda en detalles sobre los ojos y el cabello de su amada, sus dientes, labios, sienes, cuello y senos, hasta llegar a “la montaña de mirra”. Entonces parece extasiado: “Eres toda hermosa, belleza, amada mía”, afirma. “No tienes defecto alguno”. Por su parte, la joven corresponde a su deseo con abierta lujuria. “Mi amado pasó la mano por la abertura de la puerta, y se estremecieron mis entrañas”, dice.

Aunque no lo crea, esta loa a la consumación sexual se encuentra nada menos que en la Biblia. Es el Cantar de los Cantares, atribuido a Salomón, poema que parece derivar de canciones de amor egipcias que datan de más de 1200 años antes del nacimiento de Cristo. Durante miles de años, los intérpretes bíblicos se han esforzado en mesurar este ardor argumentando que describe más de lo que parece a simple vista; que es una descripción del amor de Dios por Israel; que habla del amor de Cristo por Su Iglesia. Mas cualesquiera que sean las interpretaciones posibles, el Cantar es, por derecho propio, un antiguo fragmento de literatura erótica, una oda a la satisfacción del deseo sexual.

¿Qué dice la Biblia, realmente, sobre el sexo? Dos investigadores universitarios dirigieron sendos libros a un público general tratando de responder la interrogante. Indignados por el dominio de los conservadores católicos en el ámbito público, donde insisten en que la Biblia sólo aprueba el sexo dentro de los límites del “matrimonio convencional”, estos autores tratan de demostrar lo contrario. Jennifer Wright Knust y Michael Coogan exploran la Biblia en busca de sus pasajes más mundanos e inexplicables en torno del sexo (Jefté, quien sacrifica a su hija virgen a Dios o Noemí y Rut, quienes juran amarse hasta la muerte) con objeto de demostrar que las enseñanzas bíblicas acerca del sexo no son tan coherentes como quiere hacernos creer la derecha religiosa. En la obra de Knust, el Cantar de los Cantares es una apología al sexo fuera del matrimonio, de los convencionalismos de la familia y la comunidad. En Unprotected Texts: The Bible’s Surprising Contradictions About Sex and Desire (Textos sin protección: las sorprendentes contradicciones de la Biblia sobre el sexo y el deseo), Knust escribe: “Estoy harta de que quienes supuestamente deben proteger la Biblia, se dediquen a convertir sus historias y enseñanzas en simples eslóganes”. Su libro se publicará en EE. UU. este mes, en tanto que el de Coogan llegó a las librerías  a fines de 2010 con el título God and Sex: What the Bible Really Says (Dios y sexo: lo que realmente dice la Biblia).

Los críticos conservadores aseguran que lo que ofrece la Biblia en términos de sexo es, justamente, un argumento coherente. Al leerla dentro del contexto de la tradición cristiana y con la conciencia de que el texto es “de inspiración divina” (es decir, fue transmitido por Dios a las personas) lleva al creyente a una conclusión ineludible sobre las interrogantes del sexo y el matrimonio. “La intimidad sexual fuera de un compromiso público y permanente, entre un hombre y una mujer, no concuerda con el propósito creador o redentor de Dios”, explica Richard Mouw, presidente del Seminario Teológico Fuller, de Pasadena, California. Aunque los liberales aseveren que la Biblia es más permisiva con el sexo, eso es una falsedad, acusan los conservadores.

Por supuesto, estos enfrentamientos sobre la interpretación “correcta” son tan antiguos como la propia Biblia. En las actuales guerras culturales, el Libro Sagrado —sobre todo el argumento de “un hombre, una mujer”, expuesto en el Libro del Génesis— es enarbolado por la derecha cristiana para oponerse al matrimonio homosexual y esa disputa, igual que la del papel de las mujeres en el liderazgo de la Iglesia, llevó a muchos estadounidenses (dos terceras partes de los cuales rara vez leen la Biblia) a creer que la Biblia no habla en su nombre. Knust, profesora de religión en la Universidad de Boston, es también ministra ordenada de la denominación bautista estadounidense, mientras que Coogan —actual director de publicaciones del Museo Semítico de la Universidad de Harvard— fue seminarista jesuita. Con sus libros, ambos esperan que la discusión sobre el sexo y la Biblia se desvíe de la derecha religiosa. “La Biblia no tiene que percibirse como una invasora que conquista cuerpos y voluntades con sus pronunciamientos y exigencias”, escribe Knust. “También puede ser una compañera en la compleja tarea de lo que significa vivir en cuerpos que palpitan de anhelo”. Aquí, los argumentos resumidos de los dos autores:

La Biblia es un antiguo texto que no puede aplicarse a las particularidades del mundo moderno. El “matrimonio convencional” no existe en la Biblia. Abraham procrea con Sara y su sierva, Agar. Jacob toma por esposas a Raquel y su hermana, Lea, así como a las siervas Bilah y Zilpa. Jesús fue célibe, igual que Pablo.

En esencia, los maridos eran dueños de sus mujeres y las hijas eran propiedad de los padres. El progenitor protegía o entregaba la virginidad de su hija según le pareciera. Es por ello que Lot ofrece a sus dos hijas vírgenes a la turba enfurecida que rodea su hogar en Sodoma.

El Deuteronomio propone la pena de muerte a las adúlteras y Pablo sugiere que “las mujeres deben guardar silencio en las iglesias” (argumento que adoptan algunas denominaciones conservadoras para impedir que las mujeres suban al púlpito).

La Biblia promueve una “parcialidad patriarcal dominante”, acusa Coogan, de suerte que lo mejor es elidir las particularidades y leer el libro por sus enseñanzas sobre el amor, la compasión y el perdón. Tomada en su conjunto, “la Biblia puede interpretarse como un registro del nacimiento de un movimiento incesante en pro de la libertad e igualdad para todas las personas”.

Muchas veces, la sexualidad se oculta en los pasajes bíblicos.

Quienes siguen los debates sobre el matrimonio homosexual están familiarizados con ciertos fragmentos de las Escrituras. Dos versículos del Levítico sentencian que el sexo entre hombres es “una abominación” (según la traducción inglesa del rey Jacobo); otro, tomado de Romanos, condena a los hombres “inflamados de deseo por otro hombre”. Sin embargo, como señala Coogan con tono irónico, “hay sexo en cada página de la Biblia; sólo hay que saber dónde buscar”. Para entender plenamente las enseñanzas bíblicas sobre el sexo, se necesita perspicacia.

Cuando los escritores bíblicos querían referirse a los genitales, a veces hablaban de “manos”, como sucede en el Cantar de los Cantares, pero también mencionan “pies”. Coogan cita un pasaje en el que nace un bebé “entre los pies de la madre” y otro donde el profeta Isaías presagia que movido por la ira, Dios cortará el pelo de las cabezas, los mentones y los “pies” de los israelitas. En el Antiguo Testamento, cuando Rut se unge y se tiende junto a Booz al oscurecer —con la esperanza de hacerlo su esposo—, la mujer “desnuda sus pies”. Al despertar sobresaltado, Booz pregunta: “¿Quién eres?”. Rut se identifica y pasa la noche “a sus pies”.

A partir de lo anterior, Coogan hace una exégesis bastante sensacionalista. Siempre que da clase a estudiantes universitarios, escribe, no falta uno que pregunte por la escena de Lucas, en la cual una mujer besa y lava los pies de Jesús, para luego secarlos con su cabello. ¿Acaso el autor se refiere a esos “pies” o a los pies de verdad? “Como sugieren las lucubraciones tanto modernas como antiguas”, escribe Coogan, “es posible que exista una insinuación sexual”. Sin embargo, en este caso particular, los estudiosos concuerdan en que un pie es meramente un pie.

Lo prohibido también está permitido.

La Biblia es estricta y punitiva en cuanto al sexo. Prohíbe la prostitución, el adulterio, el sexo premarital en las mujeres y la homosexualidad. Sin embargo, todos los casos tienen excepciones, señala Knust. Tamar, una viuda sin hijos, se hace pasar por una prostituta y se ofrece a su propio suegro —para que él pueda “entrar” en ella. Su maternidad insatisfecha puede más que la prohibición contra la prostitución. Knust también argumenta (con tono provocador) que el rey David “disfrutó de satisfacción sexual” con su amigo del alma, Jonatán. “Tu amor por mí fue maravilloso”, lamenta David a la muerte de Jonatán, “superior al amor de las mujeres”.

El Viejo Testamento permite el divorcio, que, por otra parte, está prohibido en los Evangelios. Es evidente que a Jesús no le gustaba. “Quienquiera que se divorcie de su mujer y case con otra, comete adulterio; y si ella divorcia al marido y casa con otro, comete adulterio”, sentencia en el Evangelio de Marcos. Sin embargo, en el relato de Mateo, Jesús suaviza un poco su postura y deja una salida a los maridos de mujeres infieles. “Tratándose de sexo, la Biblia muchas veces se contradice”, escribe Knust.

A veces, las interpretaciones aceptadas son erróneas.

Como todos sabemos, la historia de Sodoma y Gomorra habla del juicio de Dios contra la homosexualidad, la promiscuidad y otras formas de sexo ilícito. Pero en realidad, no es así, asegura Knust. Se trata de un relato sobre el peligro de tener relaciones sexuales con ángeles. En el mundo bíblico, las personas creían y temían a los ángeles, porque las prácticas sexuales con esos seres conducían inevitablemente a la muerte y la destrucción. En la historia de Noé, Dios desata una inundación para exterminar a los descendientes de “las hijas del hombre” (humanas) y “los hijos de Dios” (según algunas interpretaciones, los ángeles). Los textos judíos no canónicos hablan de ángeles llamados Vigilantes que bajan a la Tierra y fecundan a las mujeres, produciendo hijos monstruosos —y en consecuencia, provocando una terrible venganza divina—. En opinión de Knust, Dios arrasa con Sodoma no porque sus hombres tuvieran relaciones sexuales entre sí, como predican muchos ministros contemporáneos, sino porque los hombres de la ciudad trataron de violar a los ángeles de Dios que se habían albergado en la casa de Lot. Asimismo, cuando el apóstol Pablo ordena que las mujeres cubran sus cabezas en la iglesia, lo que hace es emitir una advertencia a quienes incitan la lujuria angelical: “Los ángeles podrían estar vigilando”, escribe Knust.

Coogan y Knust no son los primeros estudiosos que ofrecen interpretaciones alternas de las enseñanzas bíblicas sobre el sexo. Lo que les distingue de todos los demás es su “populismo”.
Con títulos provocadores y editoriales de prestigio, resulta evidente que la intención es vender libros; no obstante, su finalidad ulterior es combatir las interpretaciones “oficiales”. Knust, criada en un hogar católico conservador, recuerda haber leído la Biblia con su madre, sentadas en un sofá y (con una mezcla de fe y escepticismo) haber comentado en voz alta su significado. Su intención es que los lectores de su libro hagan lo mismo.

Es indudable que una persona sentada a solas con las Escrituras pueda llegar a conclusiones peligrosas: en ciertos momentos de la historia, la Biblia fue utilizada para defender la esclavitud, la violencia doméstica, el secuestro, el abuso de menores, el racismo y la poligamia.

Es por eso que Albert Mohler, presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur —bastión del conservadurismo cristiano de EE. UU.—, concluye que la lectura de la Biblia debe ser supervisada por autoridades competentes. El hecho de que todos debamos leer la Biblia “no significa que todos estemos igualmente calificados para leerla y tampoco que el texto se utilice sólo como un espejo del individuo”, previene. “Cualquier clase de herejía puede surgir de personas que leen la Biblia y terminan con la temeraria convicción de haberla entendido correctamente”. Como Palabra de Dios, agrega, la Biblia no es susceptible de interpretaciones, como la Ilíada o la Odisea.

Pero la democracia da voz a todos, incluso a los que dicen herejías, y aunque los lectores acepten o no las interpretaciones de Coogan y Knust, los autores tienen razón en insistir en que una población escindida por los temas del sexo y la moralidad sexual no puede —ni debe— ceder el control sin antes explorar lo que la Biblia dice realmente. Elaine Pagels, eminente historiadora bíblica, está de acuerdo. Leer el Libro Sagrado y reflexionar en sus escritos lleva a “darnos cuenta de que no tenemos una serie de respuestas, sino un montón de preguntas”.    

elargentino.com

"EL EVANGELIO SEGÚN LOS SIMPSON"

Fue recién en el verano de 1999, época en la que a mis pequeños hijos les interesaron Los Simpson, cuando comencé a sintonizar el programa con regularidad. A la luz de su reputación en cuanto a conductas burdas, mal lenguaje e implicaciones sexuales, insistí en sentarme con ellos. Ver los episodios semanales, adicionados con una doble dosis de repeticiones nocturnas a lo largo del verano, me llevó a valiosas discusiones con los niños acerca de asuntos morales y me sentí liberado al constatar que la mayoría de los detalles desagradables pasaron de largo para ellos (eso espero).

La verdadera epifanía para mí, como escritor religioso durante mucho tiempo para periódicos cotidianos, fue la sorprendente y favorable manera cómo la religión era presentada en la serie, además del papel central que la fe desempeñaba en la vida de los personajes. En muchas formas, los miembros de la familia Simpson estaban definidos y circunscritos por la religión. La familia asistía a la iglesia cada domingo, leía la Biblia y daba las gracias antes de comer. Sus vecinos de la casa de al lado eran cristianos evangélicos comprometidos. Cuando se enfrentaban a una crisis, los Simpson acudían a dios y rezaban en voz alta. Dios respondía a sus plegarias con frecuencia e intervenía en su mundo. Había una cosmología completa: dios, el diablo, los ángeles y un universo entero de fe. Los personajes creían en un cielo y un infierno literales y, como la mayoría de los estadounidenses, ellos se burlaban de los cultos. Resultaba claro que los cristianos y el cristianismo eran más parte de Los Simpson que de cualquier otra serie o drama en horario estelar.

No obstante, nadie confundiría a Homero Simpson o a su familia con santos. De hecho, en muchas formas, ellos son la quintaesencia de los pecadores débiles y bien intencionados que confían en su fe, aunque sólo cuando es absolutamente necesario. Los Simpson es un programa consistentemente irreverente hacia los excesos y las fallas de la religión organizada, tal como lo es con la mayoría de las otras instituciones y con los otros aspectos de la vida moderna. Y Bart siempre es Bart. Él no es el niño de quien el profeta Isaías dijo: “un niño pequeño los guiará”; en términos literales, Bart es un caso de “sufran a los niños pequeños” (Marcos 10:14). La perspectiva de Homero de la complejidad teológica es, cuando mucho, difusa. Cuando Bart le pregunta cuál es la creencia religiosa de la familia, su padre responde: “Ya sabes, ésa con todas las reglas bienintencionadas que no funcionan en la vida real. Uh, cristianismo”.

EL CABALLO DE TROYA. El don de Los Simpson es que las creencias esenciales de los personajes son animadas, pero no caricaturizadas. Nadie se burla de dios ni se cuestiona su existencia. En retrospectiva, los segundos iniciales de Los Simpson debieron darme una clave: cuerdas de arpa acompañan a un coro celestial mientras las nubes se apartan y aparece el título del programa en la pantalla; luego, la cámara hace una toma en picada de Springfield. A medida que avanzaba mi temporada de verano del programa con mis hijos, me descubrí en el acto de verlo con mi libreta de reportero, en la cual tomaba febriles notas. Mientras más veía el programa, más quería comprender su dimensión. Dado que muy poco de lo que aparece en la televisión y en el cine está allí por accidente, yo quería saber por qué la religión era tratada de esa manera.

Mike Scully, quien en ese momento era el productor ejecutivo de la serie, me explicó que el programa pretendía reflejar, a través de los personajes, el hecho de que la fe desempeña una función sustancial en la vida de muchas familias, a pesar de que es raro que esto sea mostrado en televisión. “Intentamos representar las actitudes honestas de la gente acerca de la religión --declaró--. Ves a los Simpson y a toda la gente de la ciudad reunida en la iglesia, tal como en la vida real. Vos estás en la iglesia, das el saludo de paz a alguien y luego, en el estacionamiento, le hacés una seña obscena porque bloquea tu camino. Sólo es naturaleza humana”.

El sucesor de Scully, Al Jean, me comentó en 2005 que el programa era un mero reflejo de la realidad en la cual, durante la primera administración Bush, la religión se había convertido en un elemento más prominente de la vida estadounidense de lo que había sido quince años atrás. El hecho de integrar más religión en Los Simpson en realidad “no fue algo que hiciéramos en forma consciente”.

De acuerdo con un estudio efectuado por un teólogo (y fanático), casi una tercera parte de todos los episodios incluye al menos una referencia religiosa. Otro análisis de episodios elegidos al azar, realizado por John Heeren de la Universidad Estatal de California, descubrió que había algo de contenido religioso en 70% de ellos y que 10% de los capítulos estudiados estaban construidos alrededor de temas religiosos. La religión era más prominente en el programa en la extenuada y decadente década de 1990 que en otros de la década de 1950, la cual era más religiosa, aseguró.

LO SAGRADO Y LO PROFANO. Si eliminás los chistes, Los Simpson es una tragedia de proporciones operísticas; es decir, fracasos y frustraciones repetidos, puntuados por el indulto ocasional, irracional y afirmador de vida que lo devuelve todo a su estado normal. Y, como cualquier comedia dirigida a un público masivo, es, en sus raíces, de un conservadurismo obstinado. León Trotsky, uno de los padres del levantamiento bolchevique en Rusia, solía describir a un movimiento político al cual era opuesto como “derechista en forma, izquierdista en esencia”, lo cual es como decir que sus oponentes eran revolucionarios en apariencia, pero de naturaleza reaccionaria. Con Los Simpson, creo que podría tratarse de un caso similar: cubrir la esencia sagrada del programa con el disfraz de una narración profana, aunque no existe evidencia de que esto sea resultado de un esfuerzo consciente y consistente por parte de los escritores y productores de la serie.

El hecho de que la serie, en un momento considerada tan antiautoritaria, sea subversiva o apoye la fe, depende en gran medida del ojo del observador. Los Simpson sólo parecen cuestionar la sabiduría y los valores convencionales. La religión sirve como un paliativo que consuela a los personajes en su futilidad social.

El evangelio de Los Simpson no es la fe guerrera de los profetas del Antiguo Testamento o del confrontativo Jesús, todos los cuales pretendieron balancear el bote de la comodidad no honrada. Al mismo tiempo, la teología de Los Simpson no siente gozo en la aceptación. Marge, Ned, el reverendo Alegría y otros creyentes en la serie no son como esos ministros colaboracionistas de principios del siglo XX que fueron acusados por los radicales de predicar promesas vacías. Su fe es un bastión, un refugio muy significativo y relevante. La fe es el último recurso contra las presiones del paso cada vez más veloz del mercado global y su poder, los desastres personales y naturales y cualesquiera otros infortunios que uno podría enfrentar.

Debido al mundo en el cual estamos y al sistema económico bajo el cual vivimos, el show de Los Simpson es tan incisivo, tan reafirmador de vida y tan crítico social, en tanto comedia de situación en horario estelar, como cabría esperar de una importante cadena de televisión comercial, en términos racionales. Entonces, ¿qué impacto tiene la televisión, en particular un programa como Los Simpson, en decenas de millones de teleespectadores? Esa pregunta aún está abierta. El reverendo Donald Wildmon, cabeza de la ultraconservadora Asociación de la Familia Estadounidense, localizada en Tupelo, Mississippi, cree que es considerable. “Se podría pensar que Billy Graham es el evangelista líder en Estados Unidos, pero no lo es --advirtió--. Los evangelistas líderes son esas personas que hacen programas de televisión”.

DIOS

En Los Simpson nadie se burla de dios. Cuando los personajes de la serie se enfrentan a una crisis, acuden a él. “Es más difícil satirizar algo que burlarte de ello --señala Mike Scully-- y resulta difícil satirizar algo que no puedes ver”. En Los Simpson, dios es una mezcla entre el Hombre de dos mil años de Mel Brooks y el viejo Moisés de Charlton Heston. Los personajes de la serie tienen una percepción un poco incierta sobre la esencia del Todopoderoso y de su plan para la humanidad. Cuando un personaje declara dios a Homero, éste lo corrige: “Dios tiene barba blanca e inventó El código Da Vinci”.

EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO

A pesar de todas sus admirables cualidades, Ned Flanders, el vecino de los Simpson, en ocasiones exhibe el celo y la mente estrecha que para muchas personas representa el aspecto más oscuro del cristianismo evangélico. Él distribuye panfletos titulados “Morirás en el infierno” durante la proyección de una película al aire libre de la comunidad. Cuando Ned levanta la mirada hacia el cielo nocturno y ve una estrella judía, se frota los ojos, incrédulo. “El retrato de Ned es un golpe bajo a los fundamentalistas, razón por la cual me agrada”, declara el profesor de teología David Landry.

LA CORRUPCIÓN DE LA IGLESIA

El reverendo Alegría personifica muchos de los errores de la religión organizada y del conservadurismo cristiano. Es representado como un “charlatán pandenominado”, superficial e intolerante. Es hipócrita y corrupto, pero no es malo ni inmoral; simplemente, es humano. A pesar de las bancas diversas y abarrotadas, hay serios problemas en la iglesia de Springfield. Los feligreses se duermen en los servicios, a veces con los ojos abiertos. Los escritores de la serie aclaran que la fe es consistente con los personajes. La fe siempre ha sido la creencia en cosas invisibles y, en ese sentido, es irracional.

EL INFIERNO

La naturaleza del cielo y el infierno es un tema que surge con frecuencia en la escuela dominical en la Iglesia de Springfield. A diferencia de muchos protestantes de la corriente principal y del Papa, los personajes de Los Simpson creen sin cuestionamiento alguno en una interpretación muy literal de ambos conceptos. El infierno es, según explica la señora Albright, un lugar terrible: “Las larvas son sus sábanas y los gusanos, sus cobijas. Hay un lago de fuego que arde con azufre. Serán atormentados de día y de noche, para siempre jamás. De hecho, si en realidad vieran el infierno,sentirían tanto miedo que morirían”.

OTRAS RELIGIONES

El cristianismo, el judaísmo, el hinduismo y el budismo están bien representados en Los Simpson. La principal representación del budismo en Los Simpson se relaciona con la salida de Lisa del cristianismo. Su cambio de religión surge de su opinión de que su iglesia protestante de línea principal ha llegado a la bancarrota espiritual, lo que es un resultado directo de estar muy próxima a la bancarrota financiera. Cuando el actor Richard Gere, devoto del budismo tibetano, escucha lo que ella busca, le explica a la niña que ha llegado al lugar adecuado.

LA BIBLIA

Homero utiliza la Biblia cuando y como le conviene. Por ejemplo, para justificar las apuestas de deportes ante Lisa y le comunica que están permitidas en la Biblia, “en alguna parte de atrás”. Lisa quiere jugar hockey sobre hielo en un equipo para varones y Homero le retruca: “Si algo nos ha enseñado la Biblia, que no nos ha enseñado nada, es que las niñas deberán practicar deportes para niñas, como luchas en aceite caliente”. La más detallada representación bíblica se transmitió en 1999, en un episodio titulado “Historias bíblicas de Los Simpson”.
criticadigital

La Biblia gana espacio en el mundo digital

Desde la primera edición publicada por Gutenberg en el siglo XV, mediante un sistema que marcó el inicio de la imprenta, la Biblia se volvió multimedia. Ahora, gracias a los últimos adelantos tecnológicos, se presentó en Orlando una nueva versión del texto religioso, denominada Glo, diseñada "para un mundo digital", anunció el ingeniero aeronáutico brasileño Nelson Saba, cofundador del emprendimiento.
La nueva Biblia multimedia, que por ahora sólo se ofrece en inglés, permite disponer del texto digital como si fuera una edición impresa y pone a disposición de los lectores la ubicación geográfica de los acontecimientos bíblicos en un mapa y una línea de tiempo. Se aprovechan, además, las posibilidades multimedia con videos en alta calidad, visitas virtuales e imágenes en alta resolución, en tres DVD, disponibles sólo en Estados Unidos por US$ 89,9.
El portal oficial del Vaticano ofrece los textos de la Biblia, versículo por versículo, en español, inglés, italiano y latín. "Nosotros no sólo digitalizamos la Biblia", dijo Saba. "Lo que hicimos fue crear un producto con nuevas funciones, que potencia el contenido y lo hace acorde y relevante para esta generación."

lanacion.com

La Biblia más antigua del mundo ya está en Internet

Uno de los manuscritos más antiguos de la humanidad ya puede ser conocido a través de una visita virtual. Tras un extenso trabajo de reacondicionamiento, en el que se emplearon los últimos adelantos tecnológicos, los expertos han logrado reunir en Internet más de 800 páginas y fragmentos que se conservan de la Biblia más antigua del mundo, el llamado Codex Sinaiticus. Por primera vez, se puede acceder desde cualquier computadora del mundo a las imágenes digitales en alta resolución de las páginas de ese libro, que data del siglo IV de nuestra era.

El libro fue subido ayer al sitio de la Biblioteca Británica. Los textos fueron escritos en griego sobre hojas de pergamino por diferentes escribas y luego revisados y corregidos a lo largo de los siglos siguientes.

La reunificación virtual del Codex Sinaiticus marca la culminación de cuatro años de estrecha colaboración entre la Biblioteca Británica, la Biblioteca de la Universidad de Leipzig, el Monasterio de Santa Catalina (Monte Sinaí, Egipcio) y la Biblioteca Nacional de Rusia, en San Petersburgo. Cada una de esas instituciones guarda partes diferentes del manuscrito, que han podido unirse virtualmente gracias a internet.

El proyecto permitirá ahora a los estudiosos de todo el mundo profundizar en el texto griego, que se ha transcrito en su totalidad con referencias cruzadas, que incluyen numerosas revisiones y correcciones posteriores. También abrirá un nuevo campo de estudio para los investigadores, ya que podrán examinar la historia del libro como objeto físico, estudiar la textura y manufactura del pergamino.

El códice, tal vez el libro encuadernado más antiguo que ha sobrevivido hasta nuestros días, era enorme: tenía originalmente más de 1.460 páginas, cada una de las cuales medía 40,6 centímetros de alto por 35,5 de ancho.

"El Codex Sinaititucs es uno de los mayores tesoros escritos del mundo. Marca el triunfo definitivo de los códices encuadernados sobre los pergaminos", comentó Scot McKendrick, director del departamento de manuscritos occidentales de la Biblioteca Británica.

"Ese manuscrito con 1.600 años de antigüedad permite estudiar el desarrollo de la temprana cristiandad y ofrece material documental de primera mano sobre cómo se fue transmitiendo la Biblia de generación en generación", agregó McKendrick.

"El proyecto ha permitido determinar que un cuarto escriba -además de los tres ya reconocidos- trabajó también el texto", señaló el director de la Biblioteca Británica. Según McKendrick, "la disponibilidad del manuscrito virtual para su estudio por los expertos de todo el mundo crea oportunidades de colaboración investigadora que habrían sido imposibles hace sólo unos años".

El proyecto del Codex Sinaiticus se lanzó en 2005 cuando las cuatro instituciones que conservan páginas y fragmentos de esa Biblia firmaron un acuerdo de colaboración.

Según el profesor Davie Parker, de la Facultad de Teología de la Universidad de Birmingham, que dirigió al equipo británico que hizo la transcripción electrónica del manuscrito, "el proceso de descifrar y transcribir las frágiles páginas de un texto antiguo de más de 650.000 palabras es un reto enorme, que ha costado cuatro años de trabajo".

La transcripción incluye páginas del Códex encontradas en 1975 en una habitación cerrada del monasterio de Santa Catalina, algunas de las cuales estaban en muy malas condiciones, y que se publican por primera vez. Las imágenes digitales del manuscrito virtual muestran la belleza del original y los lectores pueden apreciar la diferencia entre las caligrafías de los distintos escribas que copiaron el texto, dijo Parker.

Además durante la visita virtual se puede consultar un breve desarrollo de los textos y también la procedencia de los fragmentos encontrados. Para marcar el lanzamiento del Codex en su versión virtual, la Biblioteca Británica ha montado una exposición, titulada "Desde el Pergamino hasta el Pixel: Reunificación Virtual del Codex Sinaiticus", que permanecerá abierta hasta el 7 de setiembre.

En cifras
800

páginas y fragmentos son los que se conservan de la Biblia más antigua del mundo. Fue escrita en griego sobre hojas de pergamino y por primera vez se puede acceder a ellas en imágenes de alta definición.

1.600

años de antigüedad tiene el manuscrito, que data del siglo IV de nuestra era. Es considerado uno de los libros encuadernados más antiguos que han llegado a nuestro días.

4

años lleva el proyecto realizado por la Biblioteca Británica en colaboración con otras instituciones. En este proceso se descrifraron y transcribieron más de 650 mil palabras.

clarin.com

La Biblia según Playmobil

Coincidiendo con la Semana Santa, la empresa juguetera alemana Playmobil mantiene una fuerte disputa con un pastor evangélico al que acusa de deformar sus figuras, animando a los niños a peligrosas manipulaciones, para recrear escenas de la Biblia y de la pasión de Jesucristo como la crucifixión.

El pastor Markus Bomhard utiliza desde hace dos años los "clicks" de Playmobil para explicar a los niños, a través de una página web, episodios bíblicos como la expulsión de Adán y Eva del Paraíso, la historia del diluvio y el arca de Noe o la vida de Jesucristo.

Miembro de la Iglesia Evangélica de Hessen-Nassau en la comunidad de Niederhochstadt, en el centro de Alemania, Bomhard asegura que su iniciativa tiene como fin demostrar a los mas pequeños que la Biblia no es un libro vetusto y explicar los orígenes de la religión cristiana de una manera amena e incluso divertida.

Con ese fin y para describir, por ejemplo, la crucifixión de Cristo, decidió deformar al calor un "click" para abrirlo de brazos, postura que los muñequitos son incapaces de adoptar por su construcción, y unir sus pies para clavarlo en la cruz.

Y dado que no existen figuras de Playmobil completamente desnudas, no dudó en utilizar pintura de color carne para colorear una pareja de muñequitos y recrear la escena de Adán y Eva en cueros en el Paraíso ante el árbol con la serpiente y la manzana tentadora.

Tras preparar con mimo las escenas bíblicas a modo de dioramas, Bomhard las fotografía y acostumbra a colocarlas en su página web, iniciativa que hasta hace poco contaba con el beneplácito de la empresa juguetera.

Bautizada como "Playmo-Bibel", la web de Bomhard llegó incluso ha hacerse con el premio de innovación de la Iglesia Evangélica por su valor como "vehículo de apostolado del cristianismo mediante el uso de un juguete magnífico".

Sin embargo, el aumento de las manipulaciones ha acabando irritando a la dirección de Playmobil, que las considera un atentado contra sus derechos de propiedad intelectual y un ejemplo peligroso para los niños, que podrían tratar de emular al pastor y herirse al intentar deformar las figuras.

Playmobil forzó incluso el cierre de la web de Bomhard "www.playmo-bibel.de" por tratarse de un nombre que se aproxima demasiado al original de la marca y que podría hacer pensar que la empresa se encuentra directamente detrás de la iniciativa.

Las presiones de la firma juguetera han hecho que Bomhard mantenga bloqueada también la web sucesora "www.klicky-bibel.de", creada inmediatamente después de sus primeros roces con la firma que ha vendido ya más de 2.400 millones de "clicks" en todo el mundo.

Los abogados de Playmobil han exigido de Markus Bomhard que se comprometa por escrito a no deformar más figuras y a suspender la publicación de sus escenas religiosas, adelantándose a la anunciada edición de una Biblia con fotografías de los dioramas realizados por el pastor.

Playmobil afirma en un comunicado enviado a EFE que "apoya en principio" el uso de sus figuras con fines de pedagogía religiosa como la iniciativa del polémico pastor, pero que éste "ha atentado" contra las directrices de la empresa al presentar en público muñequitos deformados.

En ese sentido declara "inaceptable", que el pastor tuviese intención de "utilizar educadores como multiplicadores" de sus técnicas para deformar muñecos al ofrecer cursillos para profesores de religión.

Bomhard ha declarado que no comprende la decisión de Playmobil, toda vez que la empresa se beneficia de la publicidad gratuita que le ha dado el caso, y, por ahora, se mantiene en sus trece a la espera de conocer las consecuencias jurídicas que puede deparar su actitud.

Mientras, la empresa juguetera y la Iglesia Evangélica esperan que el pastor renuncie definitivamente a sus manipulaciones deformadoras y continúe explicando la Biblia sin forzar a los muñequitos a asumir "dolorosas" posturas.

criticadigital.com